الدولة : الجنس : تاريخ التسجيل : 15/03/2011عدد المساهمات : 10473المهنة :
موضوع: الاعجاز العلمي في حركة الجبال الأحد يوليو 31, 2011 7:56 am
قال الله تعالى : { وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ } النمل 88 . ، فتمعن بها يا طيب لنعرج لمعنى جميل في حقيقة الحركة في الوجود .
فيا أخي الكريم : إن الله تعالى قد ذكر كثير من الآيات الكريمة في بيان الحركة لكل شيء في الوجود سواء حركة الشمس والقمر ـ أو حركة الأرض وتكويرها وتكوين الليل والنهار ، بل توسع سبحانه فذكر الحركة للكون كله ككل ، أو أخص كالحركة للمجموعة الشمسية أو للمجرات وما فيها ، وقد كتبنا موضوعاً في الحركة الكونية باعتبارها سنة كونية إن شاء الله تجده في موسوعة صحف الطيبين بعد تمامه .
ثم إن الآية أعلاه هي أحد الآيات الذاكرة للحركة ، فتدبرها وأنظر للصورة المتحركة ، لتعتبر بما أودع الله في الكون وفي عقول البشر للنظر في ملكوت السماوات والأرض ، وإن ما خفي من أمور الحركة في الكون أكثر ، ويكشف قسم من مكنونها التدبر في آيات الحركة في القول الطيب للقرآن المجيد والذي هو كلام رب العالمين ، الخالق للكون والمدبر لأموره ولكل ما فيه ، وبأحسن صورة ممكنة لا يمكن تصور أحسن منها ولا أتقن .
فإن الحركة في الكون : بالإضافة لكونها حركة المسير والتنقل للكائنات ، ولكن كل شيء له حركة في نفسه أو مع المجموع المحيط به ، وتتطور وتتوسع سواء حركة في الانتقال ضمن الوجود الأرضي أو بالنسبة للمجموعة الشمسية أو للمجرة كلها بل للكون كله ، كما وإنه للشيء حركة جوهرية له في ذاته ، أو له حركة في أعراضه من الكم في الطول والعرض والنمو والذبول والتحول ، كما أنه له حركة في الوضع بالنسبة والقياس لنفسه وفيما بين أعضائه أو قياسه لشيء أخر ، كما وله حركة في الكيف من اللون في الشدة والضعف ، أو له حركة في النفس والذات واشتدادها سواء في الإيمان والهداية والعمل الصالح والعدل والإحسان ، أو بالعكس والعياذ بالله حركة في شدة الضلال والمكر والحيلة والخداع فيظلم وجوده الواقعي و يذبل وينكمش ويضيق .
وبعد إن عرفنا هذا نذكر بعض المعاني للحركة : فنذكر أولاً الحركة الكونية المناسبة للصورة مع حركة الكون كله وتكون ما يلائم وجودنا ، وبه نشير للحركة في أنفسنا وما يؤول له مصيرنا ، وما أعد لها خالقها في تكاملها مع الكون وتسخيره لخدمتها ، ثم نعرف أنه بهذا تُظهر الكائنات كمال خالقها وعظمته وهي حامدة مسبحة له في وجودها الكوني ، أو مع وجودها التشريفي الذي به تتوجه له وتطلب كمالها منه تعالى فتكون حامده مسبحة ، أو يكون لها نوع من الكفران الإرادي فتحرم نعيم وجودها وكمال ذاتها وتُبطل الأهم من حقائق وجودها فضلا عن كمالها وإن كان يبقى لها شيء من التسبيح والإقرار بالحمد له ، وهو بيان مختصر ، وتمام الموضوع في السنن الكونية وفي شرح الأسماء الحسنى الإلهية من موسوعة صحف الطيبين إن شاء الله .
فإنه سبحانه وتعالى : مع ذكره لهذه الحركة للجبال في الأرض إلا أنه سبحانه ذكر أنها تمر مرّ الســـــحاب : بالســــرعة واللطـــافة والخفـــــــة والحسن والجمـــــال ، وذلك لأن الأشياء الكبيرة التي تمر بجهة واحدة معك لا تبين حركتها وسرعتها وبالخصوص إذا كنت راكب عليها ، وذلك مثل حركة الأرض بما فيها حتى الجبال وكل شيء عليها ونحن مستقرون عليها بل ننام ونسكن فيها وهي متحركة ومع ذلك لا نحس بحركة الأرض سواء دورانها حول نفسها أو حول الشمس أو في حركتها مع المجموع الشمسية في الكون ، بل قد لا نحس بحركة الطائرة والقطار والسيارة وما شابهها حين ركوبها أو السير قربها وبسرعتها وبالخصوص إذا كانت الحركة لطيفة ومنتظمة ، فضلاً عن الإحساس بحركة الأرض والجبال وما فيها ونحن مستقرون عليها ونسير معها وبسرعتها .
وإنه تعالى في هذه الآية الكريمة عرفنا الحركة للجبال وإنها موجودة وهي تمر مرّ السحاب ، وذلك ليعرفنا أمر أنه يكون تبعها حركة كل ما موجد عليها ومحيط بها ، أو فقل أراد أن يعرفنا حركة كل الأرض ومن عليها .
ثم إنه سبحانه في هذه الحركة الكلية لأكبر موجودات الأرض لا تكون للتخريب والفناء ولا للتدمير ولا لتفكيك الخلق وتشتيته ، بل للتعمير ولتكامل الخلق ولهدايته لأحسن حاله ، أي لإتقان الصنع كما نصت عليه الآية الكريمة أعلاه فتدبرها ، وليعرفنا سبحانه الحركة في الكون بصورة عامة وفي الأرض التي ركنها ووتدها الجبال ، وبهذه الحركة للأرض المتحركة معها الجبال فضلاً عن حركتها الجوهرية ، يتكون الليل والنهار والفصول وتتنوع الأثمار ، فتعمر الأرض وتستفيد منها كائناتها فتتمكن من العيش بأحسن صورة ممكنة ، وبالخصوص نحن بني الإنسان الذي يشكل وجودنا عصارة الكون وخلاصته .
ولذا ذكر سبحانه في الآيات بعدها : بعد أن بين إتقانه لخلقه بنص الآية ، عرفنا بيان لفعله الشريف العظيم الحكيم المتقن الحسِن ، ولذا طلب منا أن نعمل صالح حسن وعمل شريف متقن لأنه مكننا من كل شيء في التكوين وبما يحيطنا ، وبما فينا من عقل مبدع وفطرة تميل للتكامل الحق الدائم ولنعيم الأبد ، ولذا يرنوا للتوجه لفيض الكريم المطلق ولتجلي أسماءه الحسنى وصفاته العليا كل ذو فطرة صافية لم يدنسها النظر المادي فقط ـ وبل بقي لها شيء تتطلع له وتقر به من وجود عالم الروح والمعنى والحقيقة الذاتية المحتاجة للكمال وللتكامل الواقعي ، وبه تتحقق راحتها ويحصل اطمئنانها ، وإنها تتمكن منه وتحصل عليه حين التوجه للقادر المطلق وواهب الكمال الحق والجمال الواقعي ونعيمه ، وهو الذي خلق كل شيء فأتقن صنعه وأحكم تدبيره ، سواء بتكوين الصنع وهداه ، أو في التشريع بدين قيم لا أمتا فيه ولا عوجا .
ولذا سبحانه وعز شأنه : في الآيات بعد تلك الآية أعلاه ، أوجب علينا أن نطيع تعاليمه الكريمة ودينه القيم ونأتي بالحسنة ليحسن وجودنا ونكون في جنة ونعيم تام أبدي لا فناء له حتى بعد الموت ، كما ونهانا أن نعمل باطل ونضل ونأتي بالسيئة فنُخرب وجودنا وما يحيط بنا فنجعله نار ودمار في الدنيا والآخرة .
ولمعرفة هذا المعنى في تلائم موجودات الكون بأحسن صورة وأجمل منظر وأتقن صنع حتى في حركتها المفردة الذاتية ، أو مع مجموع الأرض وما فيها بل مع الشمس والقمر والكون كله ، وإن بهذا التسخير الرباني للكائنات يتمكن الإنسان من قمة رفاهية العيش الكريم ، ولكي يستفاد الإنسان من وجوده لطلب الكمال الحق ، نتدبر هذه الآيات الكريمة التي تشير للحركة الحسنة المتقنة التي أودعها في كل شيء خالق الكون ، والتي بها أتم تدبيره ، فحسُنَ وأتقن صنع كل ما فيه حتى الإنسان وهداه في الكون ، بل نرى إن حُسن الحركة وإتقان الصنع والهدى في الوجود وفي كل شيء في الكائنات ، تطالب الإنسان في ذاته أو في التدبر في الكون بل في كل شيء فيه ، لأن يكون موجوداً حسناً في أشرف صورة ممكنة ، وبهذا يتحقق بجنة تامة ويحصل على الكمال الواقعية والنعيم الحقيقي .
قال الله تعالى : { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ
كُلٌّ يَجْرِي ِلأَجَلٍ مُسَمًّى أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّار ُ} الزمر5 ، تدبرها يا طيب : فإنها آية كريمة تشير لتكوير الليل والنهار وتعاقبهما ليتكون لنا مجال للراحة والسكن ووقت للعمل وطلب المعاش ، ومع ذلك سخر لنا ما يكون لهما من نور وجاذبية الشمس والقمر وحركتهما ، ثم عرفنا سبحانه إن كل شيء متحرك في هذا الكون يجري ويسير لأجل مسمى له دنيوي محدود زمانه ، ووجود مُقدر قد أحسن صُنعه العزيز النافذ الإرادة ، والقادر على كل شيء والغافر للسيئات فيرفع ما تحقق نقصها في وجود بعض الكائنات المتعصية عليه ، وذلك عندما يؤب ويتوجه له كل طيب تائب ، وبهذا عرفنا سبحانه أن للسماء والأرض رابطة معه ، فهو الخالق لها والمدبر لها حيث يشاء ، وبأحسن ما يمكن من رب عالم حكيم لا باطل في فعله بل حسن متقن تكوينا وتشريعا ، ولذا قال سبحانه في آيات كريمة أخرى :
فإنه سبحانه وتعالى في هذه الآيات الكريمة : كما يبين خلقه لكل شيء ، يبين تدبيره للكون وهدايته لما فيه ، فيبين من آياته الكونية وفي تدبير الخلق ما يعجز عن التعبير عنه كتاب كامل تتعدد أجزاءه ، وفي آيات قليلة تبين جمال الصنع والتدبير وإتقانه وحكمته وعلمه الحق في الوجود الحُسن صنعة وهداية ، والذي لم يخلي وجودنا بني الإنسان من منذر وهو نبي الرحمة نبينا محمد صلى الله عليه وآله ، وبعده يوجد هاد من أهله إلى يوم الدين وهو الإمام الحق يرجع له الناس ليتقنوا العبودية له بحق ومن غير ضلال ولا خراب لدينهم بالمخادعين والمدعين بكون تعاليم الله عندهم ، راجع ما كتبنا في الإمامة والإمام وضرورة وجود الهادي في التدبير التشريعي في صحيفة الإمامة أو صحيفة الثقلين من موسوعة صحف الطيبين ، وهذا هو الحق في الهداية الكونية والتشريعية المتكاملة المتقنة ، وإنه حقا عمل صالح حسن لأنه متقن الصنع والتقدير والتدبير والهدى ، وحق لا باطل فيه كما عرفت وكما قال تعالى :
فهذه حركة أخرى في تكوين الليل والنهار وتعاقبهما مع بيان لقصر أحدهما وطول الآخر ، ومع وحدة زمان الليل والنهار مجتمع لأنها أيلاج أحدهم في الآخر ، أي ما ينقص من أحدهم فيقصر لأنه ولج ، ويطول الآخر لما أخذ من الوالج فيه ، وعرفت أنها تابعة لحركة الأرض حول نفسها ، وهنا عرفنا لكونها تابعة لمَيدان الأرض بين الشمس والقمر فذكر سبحانه تسخير الشمس والقمر ، فكان هذا شرح لحركة الأرض التي عرفنا في الآيات السابقة حركتها ، فإنه فيها مَيدان عن خط الاستواء والوسط لها به يتكون الليل والنهار في الفصول المختلفة التي فيها تختلف نسب الليل والنهار في الطول والقصر ، وبهذا عرفنا سبحانه الإيلاج والقصر والطول يكون في الفصول وبهذا تتم حركة الليل والنهار في السنة كلها ، فيتنوع حالنا وثمارنا وكل شيء صار في خدمتنا ومسخر لنا
فهذا كان بيان لحركة كونية أخرى متمة لكمالنا مع انحرافها عن خط الاستواء ، وبها يحسن الصنع ويسخر لخدمتنا بأتقن تكوين ممكن في هداه .
فحقا عليم سبحانه بكل شيء وقد أحكم تدبيره ، وهو الحق الذي لا باطل في إيجاده ، وهو العلي الكبير الذي هيئ لنا كل شيء من ليل لنسكن فيه ونهار لنطلب المعاش فيه والفصول ليتنوع لنا كل شيء من الجو والأيام والنباتات والأثمار المختلفة في الطعم والحجم والشكل ، مع أنها تسقى بماء واحد وتعيش في بساتين أو بستان واحدة وعلى تراب واحد ، وبهذا عرفنا سبحانه بأنه كل شيء مسخر لنا وقد هيئ بأحسن صورة قد أتقن صنعه وتدبير ، وذلك لكي نكبر ولنتكامل ولنرقى في عالم الرفاهية الحقة ، ولنكون بأحسن صورة ممكنة من النعيم النفسي المطمئن والمادي المتقن الذي يوفر لنا سبب النعيم وما يساعد على الكمال ، وبه يحصل لنا التكامل في الوجود وفي الهدف السامي للحياة وفي غرض الخلقة كلها ، فإنه في الآية عرفنا بأنه عالم بما نفعل ، وقد عرفت أنه تعالى قد طلب منا أن نعمل صالح متقن حسن ، ولذا لا يحق لنا أن نخرب وجودنا الذاتي أو ما يحيطه فنبطله عن التحقق بكل قيم الرقي الحقيقي والتقدم الواقعي الروحي والمادي أو بعضه .
فإنه تعالى رحمن رحيم بنا ، قد وفر وسخر لنا كل ما سألناه بحالنا ومقالنا لنحصل على ما يساعدنا للرقي والتكامل في الروح والبدن ، بل في الهدف الصالح والغاية الحسنة والخير المطلق ، كما عرفت في الآيات الكريمة أعلاه ، بل قال تعالى في آيات أخرى :
ولذا بهذا نعرف حتى اليقين بأنه حق علينا شكره وعبوديته وتنفيذ ما شرفنا به من التعاليم التي تصلح وجودنا وتجعله في جنة دائمة ، نتعاون فيما بيننا وننفق سرا وعلانية متوجهين له بكل أنواع التشريف العبودي لنتحقق بالكمال المتجلي منه حتى نعيم الأبد ، وذلك لمن يسلك الصراط المستقيم للحركة الإلهية التي شرفنا باختيارها في الهدى الديني القيم الذي عرفه لنا بتوسط أولياء دينه ، ولا يحق لنا بعد بهذا أن نطغى ونضل عنها ونسير في خراب وجودنا الذاتي أو ما يحيطه بالعمل الفاسد والنية الشريرة فضلا عن عمل الظلم وما يخالف طلب الكمال الحق فنكفر بأنعم الله إلى الأبد .
فإنه يا طيب السير لمستقر : فإن في نهاية المسير كل شيء يسير لحقيقته وينكشف له كل وجوده من غير مادة بل بمجرد الروح أو مع بدن وجسد يناسبها في عالم آخر لها ، فيكون الإنسان المؤمن في تمام النعيم وأشد كمالاً في الذات ومسخر له ملكوت الأشياء وحقيقته بمجرد الأمنية ، ومن غير كد ولا تعب وبأحسن جو ومكان وثمار ومع قاصرات الطرف ، أو والعياذ بالله قد يضل ويطغى ويكفر فيواصل المسير والمستقر لأشد ضيق على الروح المتمردة الكافرة بأنعم الله و لا شيء يسخر في ذلك العالم لخدمتها ولا ماء ولا ثمرات طيبة والعياذ بالله بل يكون في نار تكوي وجوده وقرين شيطان قبيح الشكل ، فهذا سبيل الحركة المتقنة الحقة والمسير الصالح الحسن لكل شيء في الوجود ولنا بالذات ، والتي بها يتم هدانا وتحصل لنا سعادتنا ونعيمنا التام .
ثم يا طيب الوجود : بعد الذي عرفت من الحركة الجميلة المتقنة في التكوين ، أعلم يا أخي إنه تعالى عرفنا ما ذكرنا من المستقر بكل آيات الجنة والنار وآيات المعاد في كتابه القرآن المجيد ، وإن هذا التدبير الذي له مُستقر مع ما فيه من التحول في التدبير ، فهو يسير لمراحل في التكوين يكر مع مسيره ويتكامل ما فيه فيكون في رقي لعالم أوسع لمن يستأنس بسننه في طلب الكمال ، أو يضل بكفران أنعم الله وعدم قبول تجليها بحق له لعدم طلبها المخلص أو رفضها بحقيقة وجوده المتعصي على فيض النعيم لها ، إما بنية كافرة وحقيقة غير مؤمنة أو بعمل يخالف مسير وصولها للكمال الحق ، فيتعذب في نهاية المسير بالحرمان والنقص كما عرفت .
ثم يا أخي الكريم : هذا معنى آخر للحركة الإلهية المودعة في الكائنات يحكي عن المستقر بالنص ، نتعرف عليه حين نتدبر آيات أخرى من الذكر الحكيم .
فكل شيء في حركة والشمس التي يسير معها كل فلك تابع لها وفي مجموعتها أرض وقمر وغيرهن ، كلها تسير معها لمستقرها لأنه إن خالفنها في المسير للمستقر يفنى وجودها وتدمر هيئتها ، فتفلت متشتت متفككة في مسيرها وقد تتلاطم فيما بينها فتدمر ، وبالخصوص الأرض التي عليها الإنسان الذي يستكمل نشاطه بنور الشمس فضلا عن نعيم خيرات الأرض التي تنموا بنورها وبها يتم الليل والنهار لنا مع القمر .
فبهذا عرفنا سبحانه بأنه كل شيء يسير سابح في فلك السماء وفضائها المترامي بأحسن خلق وصنع وهدى ، وإنه كل شيء حسب حاله وشأنه يسير ويسبح متكاملا ، فشملت الحركة المترقية في الهدف والغرض التكويني كل ما موجود في الكون من كواكب ونجوم ومجرات وشمس وقمر وأرض وجبال وما عليها ، وهذا هو بتقدير من العزيز الحكيم .
وهذا معنى لحقيقة وواقع يشير بأن كل شيء في الوجود يظهر كماله بوجوده وبهداه لمستقره ، وينفي نقص تكوينه وهداه حسب حاله ، فيدل على خالقه حامد له بما له من الكمال ، ويكون مظهر لوجود مسبح لخالقه ومقدس له وذلك لعدم نقصه بالنسبة لحاله المناسب له وبحسب شأن وجوده في موقعه بالتكوين والهدى ، ولنعرف بعض هذا المعنى نتدبر معا الموضوع التالي مختصرا .
ثانيا : كل الكائنات تسبيح الله وتحمده وتطلب الكمال منه :
هذا البحث تفصيله في موسوعة صحف الطيبين في صحيفة التوحيد وبالخصوص في صحيفة شرح الأسماء الحسنى ، أو راجع صحيفة الثقلين من الموسوعة ، وهذه شمة لمعرفة طلب الكمال من واهبه الحق وظهورها بحمده وتسبيحه سبحانه الذي أتقن كل شيء خلقه وأحسن صنعه وتدبيره في الهدى التكويني والتشريعي .
حقا لو كان في الوجود إله آخر ـ مع ما عرفت من الحركة الدائمة في كل كائن وفي كل مجموعة من الكون ـ لذهب كل إله بما خلق ولبان النقص في تدبير الوجود وعدم تكامله ببعضه البعض ، ولفسد كل شيء ولظهر النقص في الكون ففسد بالتدبير المتناقض بعد الخلق كل الكون وما فيه ـ هذا فضلا من أن يكون وجوده من العدم أو ليس له مدبر تكويني ولا هادي تشريعي بأمره تعالى ، وقد عرفه سبحانه بوجوده أو بالوحي ما يصلح وجوده وهكذا يصلح وجود من يكون تابع له ، ويهديه لأحسن كمال حق لائق به ، فيحسن وجوده ووجود كل من تبعه متكامل معه بالهدى الحق لأفضل ما يمكن عليه من الحال ، وذلك حين يسلك سبيله وصراطه المستقيم ، ولذا يكون من يتعصى على الهدى التشريعي يفسد وجوده ومن يطغى على التعاليم الدينية يحرق بعدم الطمئنينة في الدنيا ومع النار في الآخرة .
ولذا كان بإتقان الصنع وتدبيره في الهدى التكويني والتشريعي المحكم ، قد تجلى لنا سبحانه في الوجود في مطلق الكمال وهبته لمن يتوجه له كل خير ونعيم وكمال ، ولذا يرى كل طيب ومنصف حُسن الخلقة في كل شيء وجمال الوجود في كل موجود بحسبه ، فيراه في مطلق الكمال بالنسبة لحاله ، ويعبر ويحكي عن قدرة وعلم وحكمة خالقه ، فيراه بحق يظهر حمد خالقه بما منحه من الكمال المتقن الحسِن في التكوين والهدف والغاية ، كما ويظهر تسبيحه بوجوده أي عدم نقصه في موقعه وشأنه وحسب حاله ، فيكون بوجوده ينزه خالقه عن النقص في العلم والقدرة والخلق والتدبير ويرى فيه كماله ، فيكون مسبح حامد وهذا معنا ما مرّ ، ومعنى ما قال عز وجل في مقام آخر :
فالتسبيح والتقديس الوجودي ، أو التشريفي بالرغبة والحب من كل شيء حسب حاله وشأنه في الوجود ، لرب رحيم عالم بكل شيء ، ويمنح كل متوجه له كماله ، هو هدف الخلقة وبه يتكامل الموجود ويعرف شأنه وحركته في الرقي بذاته وبما يحيطه ، وهذه الحقيقة تراها بشكل جلي في تعاليم الدين ونصت عليها كثير من آيات الذكر الحكيم ، فإن التسبيح والحمد الوجودي التكويني عرفت شيء من معناه أعلاه وتجد في صحيفة الأصوات الحسنة معاني في تسبيح الموجودات إن شاء الله ، وهكذا تجد في شرح الأسماء الحسنى المقدسة : السبوح والقدوس والسبحان والحميد وغيرها في صحيفة شرح الأسماء الحسنى ما ينفع في هذا الباب ، أو راجع تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي رحمه الله في سورة الحمد ، وأما التسبيح والحمد التشريفي لنا ، نكتفي به بالتدبر البسيط في سورة الحمد ( الفاتحة ) بعد أن تتلوها في نفسك .
فإنه سبحانه وتعالى : رب رحمان رحيم من يستعين به يهديه لصراط مستقيم يسير به ويحركه للكمال الحق ، وهذا سبيل كل من يرغب بإظهار حمده وتسبيحه ، أي بالإيمان به وبتطبيق ما شرفه من تعاليم العبودية الحقة وكل هدى يصلح شأنه ، وبهذا لا يضل عن الكمال والنعيم الواقعي ، ولا غضب على وجوده ولا يدمر ولا يحرق فلا نقص له ، ولذا يكون في مطلق الكمال حامد ولا نقص له فيكون مسبح منزه لخالقة بوجوده فضلا عن مقاله ، وبهذا يكون مسيرة وغايته في حركته في خلقته متكامل وفي رقي لأحسن غرض له ولأجمل غاية ، حتى يستقر بكونه مع المنعم عليهم نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، ويحيط بهم كل الصديقين السابقين لهم بالدين من الأنبياء والمرسلين وكل صحبهم وأتباعهم الطيبين ، على الحوض وتحت لواء الحمد يحف بأهل المقام المحمود ومن حولهم من المحبين الحقيقيين ، فيسلك الصراط مثل البرق إلى جنة النعيم الأبدي معهم ، وعندها له الحور العين ويخدمه الولدان المخلدين على الأراك متكأين لهم ما يشتهون وبالحل والحلل يرفلون .
رزقنا الله ما يرزقهم وجعلنا الله معهم في الدنيا والآخرة حامدين مسبحين .
في بحث علمي جديد يقول العلماء: إن القمر الصناعي التابع لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا رصد تحركات للجبال على سطح الأرض! وسبب هذه الحركات أن الجبال تعوم على طبقة أثقل منها وهي الطبقة الثانية من طبقات الأرض السبعة، وهي طبقة لزجة وشديدة الحرارة.
إن قشرة الأرض والطبقة التي تليها منقسمة إلى ألواح تتحرك باستمرار أيضاً مما يؤدي إلى تصادمات وبروز جبال جديدة عبر ملايين السنين، وهذه الجبال تتحرك حركة خفية بفعل التيارات الحرارية العنيفة المتولدة تحتها.
إن البحث المنشور في مجلة الطبيعة الأمريكية يؤكد أن الطبقة الثانية والثالثة تدفعان القشرة الأرضية بقوة وبالتالي تتحرك الجبال وتمرّ ببطء شديد لا يمكن أن نراه بأعيننا ولكن الأجهزة الدقيقة ترصده لنا.
إن هذه الحركة الخفية للجبال والتي يتحدث عنها العلماء اليوم (2010) قد تحدث عنها القرآن قبل أربعة عشر قرناً، يقول تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) [النمل: 88]. فهذه الآية تتحدث بمنتهى الوضوح والدقة العلمية عن حركة الجبال في قوله تعالى: (وَهِيَ تَمُرُّ)، أليس هذا إعجازاً واضحاً يشهد على إعجاز هذا القرآن؟!
اْستاذ صادق الرتبة
الدولة : الجنس : تاريخ التسجيل : 15/03/2011عدد المساهمات : 10473المهنة :
موضوع: رد: الاعجاز العلمي في حركة الجبال الخميس أغسطس 04, 2011 11:23 am
حكمة القلم الرتبة
الدولة : الجنس : تاريخ التسجيل : 22/08/2011عدد المساهمات : 40العمر : 28المهنة : الهواية :
موضوع: رد: الاعجاز العلمي في حركة الجبال الثلاثاء أغسطس 23, 2011 11:19 am
شكرا على الموضوع المميز يعطيك الف عافية
اْستاذ صادق الرتبة
الدولة : الجنس : تاريخ التسجيل : 15/03/2011عدد المساهمات : 10473المهنة :
موضوع: رد: الاعجاز العلمي في حركة الجبال الثلاثاء أغسطس 23, 2011 11:46 am
هدى الرتبة
الدولة : الجنس : تاريخ التسجيل : 27/09/2011عدد المساهمات : 1807العمر : 41المهنة : الهواية :
موضوع: رد: الاعجاز العلمي في حركة الجبال الإثنين ديسمبر 26, 2011 3:27 pm
لكم 
